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From “Tianxia” to Nation-State: The Transformation of China’s Thought of International Relations from 1840 to 1919
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Antes da Primeira Guerra do Ópio, em 1840, não existia o conceito de Estado-nação na China. Naquela época, o povo chinês desconhecia completamente o sistema moderno de relações internacionais, dominado pelos Estados-nação. O sistema predominante de relações internacionais na China antiga era o "sistema Tianxia", segundo o qual a China estava no centro do mundo e era o país mais civilizado. No "sistema Tianxia" também havia alguns países semi-civilizados adjacentes à China, que eram influenciados pela cultura chinesa e estavam subordinados à China, como a Coreia ou o Vietnam. Além da China e dos países que à volta dela orbitavam, havia numerosos países primitivos. Não é difícil perceber que o "sistema Tianxia" era composto por três partes: a China no centro do mundo, os países semi-civilizados influenciados pela China e os países primitivos não civilizados, sendo essas divisões tidas como claras e evidentes. A formação do "sistema Tianxia" estava intimamente ligada à compreensão chinesa antiga sobre o "céu". Os chineses antigos imaginavam o universo como uma estrutura com "céu orbicular e terra retangular". O céu, como uma tigela, cobria de forma invertida a terra, que era aproximadamente quadrada. Ao redor da terra estava o vasto oceano. Todas as coisas no mundo eram cobertas pelo mesmo e único céu. No conceito filosófico simples dos chineses antigos, como havia apenas um céu, também havia apenas um "mundo", e deveria haver apenas um governante real, que era o imperador da China. Como um homem escolhido pelo céu, o imperador chinês governava o mundo em nome do céu, o que pode ser observado em seu título, "Tian Zi", que significa filho do céu. O conceito de "Tianxia" teve uma grande influência na diplomacia da China antiga. Os chineses, influenciados pelo pensamento de "Tianxia", consideravam manter o status de "suserano universal" como o maior interesse nacional. Nas negociações de Tientsin, a China resistiu obstinadamente à presença de "ministros residentes na capital", o que não prejudicava a China de forma alguma, enquanto prontamente abria mão de interesses nacionais tangíveis, como território, benefícios económicos e independência judicial. O imperador Xianfeng chegou a propor isentar todos os bens ocidentais de tarifas em troca da saída dos enviados ocidentais de Pequim. Foi apenas com o início da Primeira Guerra do Ópio, em 1840, que o "sistema Tianxia" apresentou suas falhas. Após a Segunda Guerra do Ópio, em 1860, a China foi obrigada a admitir que o Reino Unido e a França eram países iguais à China, o que marcou o colapso do "sistema Tianxia". A partir de então, com o aprofundamento gradual das trocas entre a China e os países ocidentais, o conceito de Estado-nação foi introduzido na China, juntamente com outros conceitos. Ao mesmo tempo, alguns intelectuais na China também começaram a buscar uma forma de salvar a nação da subjugação e garantir sua sobrevivência. Nesse processo, perceberam que o conceito de Estado-nação era uma forma eficaz de mobilização e começaram a construir conscientemente o conceito de Estado-nação. A construção do pensamento de Estado-nação da China foi realizada em três estágios. Os revolucionários, em primeiro lugar, estabeleceram um tipo de “pequeno nacionalismo chinês”, no qual “nação chinesa” equivalia ao grupo étnico Han. No entanto, essa ideia não era favorável ao recém-estabelecido Governo da República da China para suceder em todo o território da Dinastia Qing. Portanto, após a queda da Dinastia Qing, as elites chinesas abandonaram rapidamente o “pequeno nacionalismo chinês” de construir um Estado-nação puramente Han. Em seguida, essas elites chinesas, representadas por Sun Yat-sen, propuseram a ideia de “Cinco Raças sob uma União”. “Cinco Raças sob uma União” significava que os chineses Han, representando as planícies centrais, juntamente com outros grupos étnicos das regiões fronteiriças, incluindo manchus (representando a Manchúria), hui (representando o noroeste da China), mongóis (representando a Mongólia) e tibetanos (representando o Tibete), deveriam coexistir harmoniosamente e conjuntamente estabelecer uma república. No entanto, como "Cinco Raças sob uma União" não condizia com as condições nacionais da China, as elites que inicialmente apoiaram essa ideia começaram gradualmente a criticá-la. Por fim, as elites chinesas decidiram construir o "grande nacionalismo chinês". O “Grande Nacionalismo Chinês” refere-se à integração de todos os grupos étnicos chineses em uma única “nação chinesa”. Pode-se afirmar que o “Grande Nacionalismo Chinês” foi influenciado pela abordagem americana para lidar com questões étnicas – a maioria dos grupos étnicos nos Estados Unidos veio da Europa, e os Estados Unidos conseguiram integrar esses grupos em uma nova nação americana. O fracasso da diplomacia chinesa na Conferência de Paz de Paris impulsionou a formação do "Grande Nacionalismo Chinês". Após a Primeira Guerra Mundial, a China participou da Conferência de Paz de Paris como uma das potências vitoriosas. A China esperava recuperar todos os privilégios que haviam sido concedidos à Alemanha derrotada em Shandong. No entanto, a Conferência acabou ignorando as reclamações da China e transferiu os privilégios em Shandong da Alemanha para o Japão. O desrespeito das grandes potências pela soberania chinesa enfureceu o povo chinês. A China testemunhou meses de protestos generalizados em todo o país, que mais tarde ficaram conhecidos como o “Movimento de Quatro de Maio”. O batismo do Movimento de Quatro de Maio permitiu que a maioria dos chineses encontrasse um ‘destino comum’ de todos os grupos étnicos na China e identificasse seu inimigo comum – o imperialismo. Durante o Movimento de Quatro de Maio, o slogan “anti-imperialismo” foi explicitamente alardeado. “Anti-imperialismo” tornou-se a base política para o estabelecimento do conceito de “Grande Nação Chinesa”. É geralmente aceite nos círculos históricos que o Movimento de Quatro de Maio de 1919 marca a formação definitiva do conceito de Estado-nação. Embora o pensamento de "Tianxia" tenha sido substituído pelo conceito de Estado-nação, alguns elementos residuais desse pensamento, que prevaleceu na China por mais de 2000 anos, ainda influenciam a política externa atual da China. O pensamento de "Tianxia" é como dois lados de uma moeda. Por um lado, considera o mundo como um espaço público para toda a humanidade e aborda questões políticas e de responsabilidade numa escala global, e não apenas sob a perspetiva dos interesses nacionais. Por isso, a China propôs a construção de uma “comunidade com um futuro compartilhado para a humanidade”. Por outro lado, no pensamento de "Tianxia", a China é o “suserano universal”, e não existem relações de “igualdade” com outras nações. À medida que a ascensão da China aumentou o sentido de superioridade e desdém do povo chinês por outras civilizações distintas, a “diplomacia do lobo-guerreiro” tornou-se prevalente. Hoje em dia, o mundo está passando por mudanças cada vez mais profundas. Nesse contexto, alguns elementos ideológicos de “Tianxia” podem contribuir para a redução de conflitos. No entanto, como um pensamento antigo, “Tianxia” está ultrapassado em alguns aspetos. Portanto, "Tianxia" precisa ser modernizado para atender às necessidades da comunidade internacional atual. Esta tese discute isso sob três aspectos. Especificamente, o princípio do “sem exterior” de “Tianxia” deve ser preservado; o senso de hierarquia deve ser abandonado; e a ideia de “altruísmo” deve ser modificada. Apesar dos inúmeros desafios, a China continua sendo a segunda maior economia do mundo. Além disso, é uma grande potência militar e tecnológica. Muitos estudiosos afirmam que a China é o único país no mundo capaz de desafiar a hegemonia americana. Portanto, é particularmente importante entender como a China se vê e vê o mundo exterior. Psicólogos apontam que é necessário compreender o passado de uma pessoa para entender seu presente. Da mesma forma, se quisermos entender o pensamento atual da China sobre relações internacionais, devemos conhecer o pensamento anterior da China sobre relações internacionais. Somente ao entender as causas, o processo e as consequências da transformação ideológica da China em relação às relações internacionais, poderemos ter uma melhor compreensão das ações da China hoje. Esta tese explora o processo de modernização do pensamento chinês sobre relações internacionais. Podemos perceber facilmente que o pensamento de Estado-nação da China não foi desenvolvido internamente, mas sim importado da Europa e dos Estados Unidos, e o objetivo de estabelecer o Estado-nação da China era a sobrevivência, o que significa que esse pensamento de Estado-nação estava fortemente impregnado de elementos antiocidentais. Embora a agressão ocidental seja agora uma coisa do passado, esses elementos ainda persistem.
Before the First Opium War in 1840, there was no concept of nation-state in China. At that time, the Chinese people were utterly ignorant of the modern international relations system dominated by nation-state. The prevailing international relations system in ancient China was the "Tianxia system", where China was at the center of the world and the most civilized country in the world. In “Tianxia system”, there were also some semi-civilized countries adjacent to China, which were affected by Chinese culture and affiliated to China, such as Korea, Vietnam and so on. In addition to China and its affiliated countries, there were numerous primitive countries. It is not hard to see that the "Tianxia system" was composed of three parts, those are, China at the center of the world, the semi-civilized countries affected by China, uncivilized primitive countries, which were clear at a glance. The "Tianxia system" has exuberant vitality and has been prevalent in China for more than 2000 years. It was not until the outbreak of First Opium War in 1840 that the "Tianxia system" presented the loopholes. After the Second Opium War in 1860, China was compelled to admit that Britain and France were equal countries as China, denoting the collapse of the "Tianxia system". Since then, with the gradual deepening of the exchanges between China and Western countries, the concept of nation-state was introduced into China together with other concepts. Meanwhile, the advanced intellectuals in China also made efforts to seek a way to save the nation from subjugation and ensure its survival. In this process, they found that the concept of nation-state was an effective way of mobilization, and they began to consciously construct the concept of nation-state. It is generally believed in the historical circles that the May Fourth Movement in 1919 marks the ultimate formation of the concept of nation-state.
Before the First Opium War in 1840, there was no concept of nation-state in China. At that time, the Chinese people were utterly ignorant of the modern international relations system dominated by nation-state. The prevailing international relations system in ancient China was the "Tianxia system", where China was at the center of the world and the most civilized country in the world. In “Tianxia system”, there were also some semi-civilized countries adjacent to China, which were affected by Chinese culture and affiliated to China, such as Korea, Vietnam and so on. In addition to China and its affiliated countries, there were numerous primitive countries. It is not hard to see that the "Tianxia system" was composed of three parts, those are, China at the center of the world, the semi-civilized countries affected by China, uncivilized primitive countries, which were clear at a glance. The "Tianxia system" has exuberant vitality and has been prevalent in China for more than 2000 years. It was not until the outbreak of First Opium War in 1840 that the "Tianxia system" presented the loopholes. After the Second Opium War in 1860, China was compelled to admit that Britain and France were equal countries as China, denoting the collapse of the "Tianxia system". Since then, with the gradual deepening of the exchanges between China and Western countries, the concept of nation-state was introduced into China together with other concepts. Meanwhile, the advanced intellectuals in China also made efforts to seek a way to save the nation from subjugation and ensure its survival. In this process, they found that the concept of nation-state was an effective way of mobilization, and they began to consciously construct the concept of nation-state. It is generally believed in the historical circles that the May Fourth Movement in 1919 marks the ultimate formation of the concept of nation-state.
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Sistema Tianxia Estado-nação Guerra do Ópio Movimento de Quatro de Maio Pensamento Chinês Tianxia System Nation-State Opium War May Fourth Movement China’s Thought of International Relations